Hamlet-2010

Accords des corps

« Mon parcours vers l’importance du travail physique commence par une pratique intense du yoga de la Kundalini. A mon entrée à l’ENSATT, je partage avec mes camarades cette discipline et l’intègre petit à petit au travail de concentration, d’échauffement et d’endurance que nécessite le plateau.

Une rencontre avec la metteur en scène et comédienne Pol Pelletier me permet de découvrir l’approche corporelle de Grotowski, de son vocabulaire si adapté à la dynamique de l’acteur. Au fur et à mesure, la discipline du corps, de son travail quotidien s’impose. Elle se nourrit et évolue à travers différentes rencontres, notamment avec Benoit Théberge (chorégraphe et mime), mais aussi avec l'aïkido (et son travail interne qui lui est propre, l’aikitaiso).

De fait, j’en viens aujourd’hui à ne plus concevoir le jeu sans cette mise en éveil des sens, comme je ne conçois plus un acteur sans conscience de son corps. Ici, ma démarche rejoins celle de Laurent Ziveri et c’est sans doute pour cela qu’il m’a proposé par deux fois de l’assister et de prendre en charge les « trainings » matinaux qui rythment les répétitions.

Le travail corporel que je propose, le « training », vise à développer des contours conscients de nous-mêmes, dans l’espace, à travers des postures (statiques ou dynamiques), des exercices qui permettent la mise en éveil de notre palette émotionnelle, sensorielle et relationnelle.

« Le corps est un temple » nous rappelle Yoshi Oida. Il s’agit de le nourrir, tant physiquement que spirituellement. Il est notre premier compagnon de vie, avec qui nous partageons tout. Il est la maison, le territoire de toutes nos expériences. Il est le véhicule de notre parole et de nos émotions. Il est le vecteur de l’énergie qui circule entre la scène et le public.

Nous irons donc avec cette écoute sensible à la rencontre du corps d’Hamlet : Quelle est sa nature ? Comment respire t-il ? Comment marche t-il ? Comment bouge t-il ? Quelles émotions et quelles vibrations l’animent ? Comment vivra t-il la « confrontation » avec le Ziveri « acteur » ?…

Il n’y a plus qu’à ! »

Erica.R

06 mai 2009

A propos de la relation d’Hamlet et de son père.

Et si l’un avait autant besoin de l’autre? L’âme d’Hamlet père erre douloureusement. Sa mort si violente, si tragique, si barbare nécessite une libération pour poursuivre son chemin avorté par son traître de frère. Le meurtre en plein sommeil ne permet pas le repos de l’âme. Dans la plupart des croyances, l’âme erre 40 jours : c’est une période transitoire qui lui permet de quitter le corps et de partir à la recherche d’une nouvelle incarnation afin de poursuivre son chemin jusqu’à l’accomplissement véritable.

Dans sa quête de justice légitime, le spectre n’a pour seule issue que sa descendance comme moyen d’agir.

Il dit : « venge-moi » et aussitôt « n'entâche pas ton esprit ».

Ces deux injonctions ne sont-elles pas contradictoires ?

Dès lors, le destin d’Hamlet s’inscrit.

Hamlet n’a plus le choix, il ne se pose plus la question du choix.

Et c’est en cela une tragédie : les Cieux, le Spectre ou le ou les Dieux, c’est pareil, ont choisi pour lui.

Hamlet est dans un lien si fort d’admiration, d’identification au père.

Le père est idéal. Il est père et roi à la fois. Le pouvoir et l’amour réunis en un seul homme. Père parfait, fils parfait, liés par le sang et l’esprit.

Hamlet va agir pour sauver l’âme désemparée de son père. C’est cette mission qui va échafauder ce qu’on peut appeler le destin d’Hamlet. Car si le père a besoin du fils, le fils à peut-être aussi besoin du père. Avec son père absent, quel sens a maintenant sa vie ? Cette relation au spectre offre une perspective de donner un sens à sa vie. Par nécessité de loyauté, il trouvera l’énergie d’agir au prix de se renier. Il réparera par justice, il réparera par vengeance, il réparera par le crime, il réparera par amour, et ainsi il deviendra.

E.R le 29 avril 2009

HAMLET ET OPHELIE

« Hamlet aime Ophélie.

Ophélie aime Hamlet.

Qu'est ce qui est impossible dans cet Amour?

Elle ne comprend pas, ne reconnaît pas, ne sait pas. Il divague, il pousse, il inspire à être détestable. Pourquoi?

Elle sert à ses invectives, à son jeu malsain. Elle est soumise à l'autorité des hommes, père, roi, frère, Hamlet (l'amoureux).

Ophélie est différente. Elle ne ressemble pas à ces héroïnes dont Shakespeare nous a fait coutume. Elle ne se bat pas. Elle prend. Subit. Accepte. Tombe à genoux. Ne se relève pas. Elle est une femme de cette société. Elle leur appartient. Miroir d'une condition féminine.

Ophélie est piégée. Elle est l'instrument de sa propre tragédie. Ne pas la négliger. Elle est une autre figure d'Hamlet, un Hamlet féminin, lui qui nie tant la féminité. Elle est porteuse d'un conflit inconscient et insolvable.

Hamlet n'a plus de père. Elle n'a plus de mère. Son père est l'ennemi de son amour pour Hamlet. Elle souhaite elle aussi sa mort ? Mais c'est Hamlet, l'amoureux qui accomplit le parricide (cf Le Cid). Il faudrait qu'elle accepte la culpabilité et la frustration?

Un père mort est souvent plus vivant, plus présent, plus symbolique et une fois de plus la pièce nous pose le problème du père.

Elle tombe Ophélie, ou se laisse tomber, dans le gouffre, plus inconsciente, plus courageuse, plus déterminée finalement.

Sa tragédie elle la chante. Dans ses mots. Elle révèle ses désirs refoulés. Comme une prophétie.

Hamlet après cette mort ira à son destin final. Emporte-t-il avec lui l'amour d'Ophélie? La belle, la douce, la docile, la fragile Ophélie? A-t-il voulu la protéger en l'éloignant? Son obsédante vengeance l'a t-elle éloignée de l'Amour? Il ne livrera rien mais se résoudra, peut être, à accepter son destin. La tragédie est là.

Ophélie danse à jamais dans le cœur d'Hamlet. »

LZ 15 avril 2009

Journal d'Hamlet